命里有时终须有 命里无时莫强求

很奇妙的，在短短的两个星期之内，一天之中，握上了同一个女孩的手两次，放开了两次。
虽然很不情愿，但是是很无奈的事。
也许冥冥之中已有注定.认识那天...我还上台做了“代沟的责任在于子女”的辩论立论
做为一个很普通的死学生，又一次感受到了自身的无力...

对了,有时候做为一个路人甲,默默的出现,默默的消失,是不是比较好?
毕竟对绝大多数人来说,毕竟不是他人生活中的主角与重心吧?


4.8 4.13
4.15 4.22

精神空虚甚于毒品

究竟人为什么要吸毒？ 直到昆哥和阿芬死后我才明白，吸毒是因为空虚。 那么,究竟是毒品恐怖，还是空虚恐怖？ --------《门徒》

关于上面那个问题，我没吸过毒，不好言之凿凿的确定，但是以个人理解，恐怕真正的恐怖的还是空虚。
人毕竟是由内心控制，支持的。精神世界假如缺了那根支持的柱子，该如何呢？
精神崩坏后，肉体呢？
也许只是放浪形骸的行尸走肉罢了吧。

4月新番推荐-大剑CLAYMORE

Hmm...怎么说,我是从动画上手的(现在已有4话)
画面华丽(DEATH NOTE的制作班底),打斗精彩(当然...不血腥...走的也不是一骑当千的"波动"路线)
总的来说,很吸引我呢!看了动画了以后有去补漫画的念头
当然,照例希望动画不要烂尾.......
对了...猎魔战记这种俗烂翻译（个人认为）...是港版的杰作..........





人物介绍啥的...看另一边的更新吧...163的贴图方式比较方便？自我感觉是如此
http://eggcartoon.blog.163.com/blog/static/3756303200732893612286/

猜猜这是什么意思？

但愿100人能有100种答案。如果您有一点点时间，请回复评论或发E-mail到我信箱告诉我。
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马基雅维利

N. Niccolò Machiavelli (1469～1527)

生平 1469 年 5 月 3日生于佛罗伦萨一没落贵族家庭，1527年 6月21日卒于同地。1494年参加反美第奇家族的起义。1498年起 任佛罗伦萨共和国掌管军事外交的十人委员会秘书，负责起草政府文件和佛罗伦萨防务，并出使意大利各国和法、德等国。1513年美第奇家族复辟，遭逮捕和监 禁。恢复自由后，长期隐居庄园，著书立说。不久，他的两部著作《君主论》和《论蒂托·李维的最初10年》问世。此后开始创作喜剧《曼德拉草根》。1520 年完成《论战争艺术 》。1525 年，他把8卷《佛罗伦萨史》献给教皇 。他在这部著作中独辟蹊径，打破人文主义历史编纂学的传统。同年，创作出另一部 喜剧《 克丽齐娅 》。1526 年 4月，当选为城防委员会秘书。次年教皇组织科尼亚克同盟反对神圣罗马帝国皇帝查理五世，马基雅维利参加教皇的军队作 战。1527年美第奇家族被逐后，回到佛罗伦萨，希冀重新得到任用，但新政权因其与美第奇家族有过交往，拒绝其要求，遂忧愤成疾而卒。

马基雅维利是中世纪晚期意大利新兴资产阶级的代表，主张结束意大利在政治上的分裂状态，建立强大的中央集权国家。

他抛弃了中世纪经院哲学和教条式的推理方法，不再从《圣经》和上帝出发，而是从人性出发，以历史事实和个人经验为依据来研究社会政治问题。他把政治 学当作一门实践学科 ，将政治和伦理区分开 ，把国家看作纯粹的权力组织。他的国家学说以性恶论为基础，认为人是自私的，追求权力、名誉、财富是人的本 性，因此人与人之间经常发生激烈斗争，为防止人类无休止的争斗，国家应运而生，颁布刑律，约束邪恶，建立秩序。国家是人性邪恶的产物。

他赞美共和政体 ， 认为共和政体有助于促进社会福利，发展个人才能，培养公民美德。但他认为，当时处于人性堕落、国家分裂、社会动乱状况的意大利，实现国家统一社会安宁的唯一出路只能是建立强有力的君主专制制度。

他向君主献策，阐述了一套统治权术思想：①军队和法律是权力的基础。②君主应当大权独揽，注重实力，精通军事。③君主不应受任何道德准则的束缚，只 需考虑效果是否有利，不必考虑手段是否有害 ，既可外示仁慈 、内怀奸诈，亦可效法狐狸与狮子，诡诈残忍均可兼施。④君主可以和贵族为敌，但不能与人民为 敌。⑤君主应当不图虚名，注重实际。残酷与仁慈、吝啬与慷慨，都要从实际出发。明智之君宁蒙吝啬之讥而不求慷慨之誉。

他所主张的政治权术思想被后人称为马基雅维利主义。

他的主张，与韩非子的法家学说有异曲同工之妙

费厄泼赖(fair play)

下面是和谐的瓷器国版解释，其中滋味自品：

费厄泼赖，英语Fair Play的音译，原为体育运动竞赛和其他竞技所用的术语。意思是光明正大的比赛，不要用不正当的手段,胜利者对失败者要宽大，不要过于认真，不要穷追猛 打。英国资产阶级曾鼓吹运用这种精神于政治党派之间的斗争和社会生活中，认为这是每一个资产阶级绅士所应有的涵养和品质，并自称英国是一个“费厄泼赖”的 国度。后来西方资产阶级绅士在政治斗争中也以此相标榜并加以宣传。但所谓“费厄泼赖”，从来没有真的实行过，这只要看一看英国和其他各国的资产阶级对付工 人阶级和人民群众革命斗争的凶恶手段，就可以明白。他们所以如此标榜和宣传，不过是为了掩盖自己的剥削阶级的本质，并妄图用以麻痹革命人民。

相关：
鲁迅《论费厄泼赖应该缓行》
王蒙《论费厄泼赖应该实行》
林语堂《插论语丝的文体——稳健、骂人、及费厄泼赖》

[转]关于犬儒主义

转载自李银河的博客




关于犬儒主义我想引几段话：

-犬儒主义（Cynicism）是个外来词，中文里本来没有现成的对应词汇，通常将它理解为讥诮嘲讽，愤世嫉俗，玩世不恭。
-犬儒一词的演变证明，从愤世嫉俗到玩世不恭，其间只有一步之差。一般来说，愤世嫉俗总是理想主义的，而且是十分激烈的理想主义。玩世不恭则是彻底的非理 想主义，彻底的无理想主义。偏偏是那些看上去最激烈的理想主义反倒很容易转变为彻底的无理想主义，其间原因何在？因为，许多愤世嫉俗的理想主义者在看待世 界时缺少程度意识或曰分寸感，对他人缺少设身处地的同情的理解，不承认各种价值之间的紧张与冲突，这样，他们很容易把世界看成一片漆黑，由此便使自己陷入 悲观失望，再进而怀疑和否认美好价值的存在，最终则是放弃理想放弃追求。“世界既是一场大荒谬、大玩笑，我亦唯有以荒谬和玩笑对待之。”一个理想主义者总 是在现实中屡屡碰壁之后才变成犬儒的，但正如哈里斯所言：“犬儒不只是在过去饱尝辛酸，犬儒是对未来过早地失去希望。”
-他们行为上以怪异和反常的行为向现有的秩序、制度、观念、习俗挑战，精神上则躲进个人的心灵深处寻求宁静和快乐。犬儒主义作为这股向社会发起抗议的力量的代表，也就自然的产生了。

在现时中国，一个理想主义者很容易变成非理想主义者，对面前的苦难（特别是别人的苦难）转过脸去，躲进个人的心灵深处去寻求宁静和快乐。在中国，犬儒主义 者与古希腊更多一层好处——安全。这就是我们所面临的可悲现实。心灵深处的宁静和快乐正是我想得到的，只可惜，理想主义的丧失成为我为获得这种宁静和快乐 所付的代价。